卷八百八十一 ◎神鬼部一
○神上
《易》曰：阴阳不测之谓神。(神者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。)
又曰：知变化之道者，其知神之所为乎？(夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。)惟神也，故不疾而速，不行而至。
《毛诗·嵩高》曰：维岳降神，生甫及申。
《礼记·孔子闲居》曰：清明在躬，气志如神。
又《中庸》曰：鬼神之为德也，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。(体犹生也。可犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。)使天下之人齐明盛服以承祭祠，洋洋乎如在其上，如在其左右。
《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思？(格，来也。矧，况也。射，厌也。言神之来，其形像不可亻意度，况可厌倦乎？)
又《祭法》曰：山林、川谷、丘陵能出云为风雨、槛逯物皆曰神。
又《祭义》宰我曰："吾闻鬼神之名，不知其所谓。"钟曰："气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教掷炅也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其菩蔻扬于上为昭明，荤蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。"
又《乐记》曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。(圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。)
《左传》曰：庄公。有沙驳于莘，(有神，声以接人。莘，虢地。)惠王问诸内史过曰："是何故也？"对曰："国之将兴，明沙驳之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之。"王曰："若之何？"对曰："以其物享焉。其至之日，亦其物也。"王从之。内史过往，闻虢请命，反曰："虢必亡矣。虐于民而听於神。"神居莘，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田，史嚚曰："虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听於民；将亡，听於神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得？"(凉，薄也。为僖二年晋灭下阳传。)
又《宣上》曰：昔夏之方有德也，远方图物，(图画山川奇异之物献之。)贡金九牧，铸鼎像物，(像所图物，著之于鼎。)百物为植蹈，使民知神、奸。(图鬼神百物之形，使民逆备之。)故民入川泽山林，不逢不若。(若，顺也。)螭魅罔两，(螭，山神，兽形。魅，怪物。罔两，水神。)莫能逢之。
又《昭玄》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰："寡君之疾病，卜人曰：'实沉、台骀为祟'，敢问此何神也？"钟产曰："昔高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沉。居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，迁实沉于大夏，主参。由是观之，则实沉，参神也。昔金天氏有裔子曰昧。为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。由是观之，则台骀，汾神也。"
又《昭八》曰：石言于晋魏榆，(魏榆，晋地。)晋侯问於师旷曰："石何故言？"对曰："石不能言，神或冯焉，(谓有精神凭依石而言。)不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：作事不时，怨讟动於民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民帘则尽，怨讟并作，莫保其性，石言不亦宜乎？"
《论语》曰：子不语怪、力、乱、神。(神谓鬼神之事。)
又曰：子路问事鬼神，子曰："未能事人，焉能事鬼？"(鬼神难明，语之尾嫳，故不答。)
《家语》曰：不食者，不世而神。
《国语》曰：虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺立於西阿之下。公惧而走，神曰："无走，帝命曰使晋袭于尔门。"公拜稽首。觉，召史嚚占之，对曰："如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。"公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其族曰："众谓虢不久，吾乃今知之。"
又曰：有沙驳於莘。王问内史过曰："是何故？"对曰："昔夏之兴，祝融降於崇山；其亡也，回禄信於聆隧。商之兴也，梼杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣於歧山；其衰也，杜伯射王於鄗。(宣王杀杜伯，不辜。后宣王田于囿中，杜伯起于道左，衣朱冠，操朱弓矢，射宣王，中心拆脊而死。)今则丹朱之神也，虢其亡也。"(贾逵注曰：祝融、回禄，火之神也。梼杌，鲧也。丹朱，尧子。)
又曰：长勺之役，曹刿问所以战於庄公。公曰："余不爱衣食於民，不爱牲玉於神。"对曰："夫惠本而后民归掷昃，民和而后沙驳之福。匠搏惠以小赐，祠以独恭，小赐不咸，民弗归也；独恭不优，神弗福也。"
又曰：夏之衰也，褒人之沙驳，化为二龙，以同於王庭，而言曰："余，褒之二君也。"夏后卜杀之、与去之、与止之，莫吉；卜请其漦而藏之，吉。乃布币焉而策告之，龙亡而漦在，椟而藏之。
又曰：古者民神不杂。(谓司民、司神之官各异。)民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明沙驳之。在男曰觋，在女曰巫。
《河图》曰：东方苍帝，神名灵唾况，精为青龙；南方赤帝，神名赤熛怒，精为朱鸟；中央黄帝，神名含枢纽，其精为麟；西方白帝，神名白招矩，精为白虎；北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。
《龙鱼河图》曰：天岁星主德庆，其精下为大社之神；天太白星主兵凶，其精下为雨师之神；天荧惑星主司非，其精下为风怖戤神；天辰星之气司灾，其精下为先农之神；天镇星主得土之庆，其精下为灵星之神。
又曰：东方太山君神姓圆名常龙，南方衡山君神姓丹名灵峙，西方华山君神姓浩名郁狩，北方恒山君神姓登名僧，中央嵩山君神姓寿名逸群，呼之令人不病。东方太山将军姓唐名臣，南方霍山将军姓朱名丹，西岳华阴将军姓邹名尚，北岳恒山将军姓莫名惠，中岳嵩高山将军姓石名玄，恒存之，却百邪。东海君姓冯名修青，夫人姓朱名隐娥；南海君姓视名赤，夫人姓翳名逸寥；西海君姓勾大名丘百，夫人姓灵名素兰；北海君姓禹名帐里，夫人姓结名连翘；河伯姓公名子，夫人姓冯名夷君。有四海河神名，并可请之，呼之却鬼气。
又曰：发神名寿长，耳神名娇女，目神名珠映，鼻神名勇卢，齿神名丹朱。夜卧三呼之，有患亦便呼之九过，恶鬼自却。
《史记》曰：赵襄子为智伯所败，走奔晋阳。原过从后，至於王泽。见三神人，自带以上可见，自带以下不可见，与原过竹二节，节莫通，曰："为我以是遗赵无恤。"原过既至，以告襄子，襄子齐三日，亲自剖竹，有朱书曰："赵无恤，余霍太山之阳侯，天使也。三月丙戌，余将使汝反灭智氏，汝亦立我百邑，余将赐汝林胡之地。"襄子再拜受，如三神之令，果以丙戍戌灭智氏。
又曰：始皇梦与海神战，如人状。问占梦博士，曰："水神，不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠谨而有此恶神，当除去而善神可致。"
又曰：始皇西南渡淮死戤衡山南郡，浮江至湘山祠，逢大风，几椿得渡。上问博士曰："湘君何神？"博士对曰："闻尧女舜之撇蘙，而葬此於是。"始皇大怒，使刑徒三千人伐湘山树，赭其山。
《汉书》曰：高祖夜径泽中，有大蛇当迳，乃前拔剑斩蛇。后人来至蛇所，见一老妪夜哭，人问何哭，妪曰："人杀吾子。"人曰："妪子何为见杀？"曰："吾子白帝子也，化为蛇当道，今赤帝子斩之。"因忽不见。
又曰：张良常游下邳圯上，有老父至良所，直堕其履圯道下，谓良曰："孺子下取履。"良因取之。父笑而去，良殊大惊。父去里馀，复还，曰："孺子可教矣。后五日平明，与我会。"良怪之，跪曰："诺。"五日平明往，父已先在，怒曰："与老人期，后，何也？后五日复会，早来。"良半夜往。有顷，父亦来，喜曰："当如是。出一编书，曰："读此，当为王者师矣。后十三年，孺子见我济北穀城下，黄石即我矣。"视其书，即《太公兵法》也。
又《郊祠志》曰：秦文公九年，获若石云，于陈苍北阪城祠之，其神或岁不至，或岁数来。来常以夜，辉若流星，从东方来集于祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。
又曰：始皇游海上，行礼祠名山大川及八神，将自古而有之。或曰太公以来作之八神：一曰天主，二曰地主，三曰兵主，四曰阴主，五曰阳主，六曰日主，七曰月主，八曰誓时主。
又曰：武帝初即位，尤敬鬼神之祠。上求神君，舍之上林中磃氏馆。(磃音蹄。)神君者，长陵女子，以乳死，见神於先后宛若，宛若祠之其室。平原君亦往祠之，其后子孙以尊显。
又曰：亳人缪忌奏曰："天神贵者太一，太一佐曰五帝。"(谓青帝灵唾况，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招矩，黑帝叶光纪也。)
又曰：游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰："天子无忧病，病少愈，强与我会甘泉。"於是上病愈，遂起，幸甘泉。病良已，大赦，置寿宫神君。神君最贵者曰太一，其佐曰大禁，司命之属皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓然后入。因巫为主人，关饮食。所欲言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗、设共具，以礼神君。所言，上使受书，其名曰画法。其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜其事秘，世莫知也。
又曰：公孙卿言见神人端愠山，若云欲见天子。天子於是幸缑氏城，拜卿为中大夫，遂至端愠。宿，留之数日，无所见，见大人迹云。
又曰：祠神人於交门宫，若有乡坐拜者。(师古曰：如有神景像，向祠坐而拜也。)或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致。於是谴谏大夫王褒，使持节而求之。
又曰：谷永说成帝曰："昔周史苌弘欲以鬼神之术辅导灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯叛；楚怀脱小祭祠，事鬼神，欲以获福助、却秦师，而兵挫地削，身辱国危；秦始皇并天下，甘心於神仙之道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女，入海求神彩药，因逃不还，天下怨恨。"
《汉书》曰：文帝思贾谊，徵之。至，入见，上方受礻喜，坐宣室。上因感鬼神事而问鬼神植稻，谊具道所以然之故，至夜半，文帝前席。
《后汉书》曰：光武渡呼沱河，至下博城西，遑惑不知所之。有白衣老父在道旁指曰："努力信都郡，为长安守。"光武即驰赴之。
又曰：何敞祖父比干，字少卿，经明行修，为汝阴县狱吏，决卜靧平，活数千人，淮汝号曰何公。征和三年三月，天大阴，而比干在家，日中，梦槛弩客。车骑满门，觉以语妻。语未竟，而门有老妪八十馀，头白，求寄避雨。雨甚而衣履不沾渍。雨止，遂谓比干曰："公有阴德，今天锡君策以广公之子孙。"因出怀中符策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干，曰："子孙佩印绶者如此算。"比干年五十八，有六男，又生三子。本始玄年，自汝阴徙平陵，代为名族。
又曰：宣帝时，阴子方者，至孝，有仁恩。常腊日晨炊，见灶神形见，(《杂五行书》曰：灶神，长衣黄衣，夜被发从灶中出，知其名，呼之，而可除凶恶。)子方再拜受庆。家有黄羊，因以祠之。自是已后，暴至巨富，田有七百馀顷，舆马仆隶陛甓邦君。子方常言："我子孙必将强大。"至孙识三世而遂繁昌。故后常以腊日祠灶而荐黄羊焉。
又曰：班超至于置，王广德礼意甚疏。且其俗信巫，巫言："神怒，何故欲向汉？汉使有騧马，急求取以祠我！"广德乃遣使就超请马。超密知其状，报许之，而令巫自来取马。有顷，巫至，超斩其首以送广德。
《吴志》曰：临海罗阳县有神，自称王表，语言饮食与人尾，然不见其形。又一婢名绩纺。遣中书郎李崇赍辅国将军罗阳王印绶迎表。表随崇俱出，丝鳃山川，辄遣婢与其神相闻。表至，权於仓龙门外为立第舍。表说水旱小事，往往有验。
何法盛《晋中兴书》曰：王猛，北海人。少贫贱，常至洛阳货畚。有一人於市买其畚，而云："无直。家近在此，可随我取利。"猛随去，行不觉远，而忽至深山中。此人语猛。"且住树下，当先启道君来。"须臾，猛进，见一公踞床头，须悉白，侍从十许人。有一人引猛，云："阁司马公可进。"猛因拜老公，公曰："王公何缘拜？"即什刀偿畚直，遣人送猛出。既顾视，乃嵩山也。
《晋书》曰：符坚入寇，会稽王道子以威仪鼓吹求於锺山之神，奉以相国之号。及坚至寿春，望八公山，草木皆类人形。若有力焉。
《后魏书》曰：初，圣武皇帝常率数万骑田於山泽，倏见辎軿自天而下。既至，见美人，侍卫甚盛。帝异而问之，对曰："我，天帝女，受命相偶。"遂同寝宿。旦请还，曰："明年周时复会此。"言终而别，去如风雨。及周岁，前所田处果复相见。天女以所生男授帝曰："杆君之子也。善养视之，子孙相承，当世为帝。"语讫而去。子即世祖也。
又曰：段晖师事欧阳汤，汤甚器袄戤。有童子与晖同志。后二年，童子辞归，从晖请马。晖戏作木马与之，童子甚悦，谢晖曰："吾太山府君子，奉敕游学。匠搏喻彘，烦子厚赠，尾馛报德。子后位至常伯封侯，非报也。且以为好。"言终乘木马腾空而去。晖乃自知必将贵也。
《太平御览》 宋·李昉
卷八百八十二 ◎神鬼部二
○神下
《北史》曰：神武以高昂为西道大都督，径趣商洛。昂渡河，祭河伯曰："河伯，死晷之神；高敖曹，地上之虎。"
《齐书》曰：义乡县长风庙神姓邓，先经为县令，死遂发灵。周山图启乞加神位辅国将军。上曰："足狗肉便了事，何用阶级？"
《齐书》曰：李安民为吴兴太守，郡有项羽神，护郡厅事。太守到郡，必须祠以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，著履上厅事，又於上设八关斋。俄而牛死，安民寻卒。世以神为祟。
《梁书》曰：王神念为青州刺史，性刚正，所更州郡，必禁止淫祠。时东北有石鹿山，临海，先有神庙，神念至，便令毁撤神影，坏屋舍坐。栋上有一大蛇，长丈馀，入海水。时阴子春为东莞太守，梦人通名诣子春云："有人见苦，被坏宅舍，既无所托，钦君厚德，欲憩此境。"钟春心密记之。经二日而知之，甚惊，以为前所梦神，因办牲醑，请召安致一处。数日，复梦一朱衣人相闻辞谢云："得君厚惠，当以一州相报。"钟春心喜，供事弥勤。经月馀，魏欲袭朐山，间谍前知，子春设伏摧破之。授南青州刺史。
又曰：萧猷封临汝侯，为吴兴郡守。性倜傥，与楚王庙沙不饮至一斛。每酹祠，尽欢极醉，神亦有酒色。所祷必从。后为益州刺史，时较恤人齐苟儿反，猷乃遥祷请救。是日有田老逢一骑，络铁，从东方来，问去城几里，曰百四十。时日已晡，骑举槊曰："后人来，可令之疾马，欲及日破贼。"俄有数百骑如风，一骑过请饮，田老问为谁，曰："吴兴楚王，来救临汝。"当此时，庙中请祈无验。十馀日，乃见侍卫土偶皆泥湿如汗者。是日，猷大破苟儿。
《唐书》曰：高祖义师次灵石县，隋将宋老生屯霍邑以拒义师。会霖雨积旬，馈运不继。有白衣老父诣军门曰："余为霍山神使谒唐皇帝，曰：八月雨止路出，霍邑东南，吾当济师。"高祖曰："杆神不欺赵无恤，宁负我哉？"
又曰：初，薛延陀之将败也，有一客乞食於主人。主人引入帐，令妻具馔。其妻顾视客，乃狼头人也。妻告邻人共视之，狼头人已食主人而去。相与逐之，止郁督军山，见二人，追者告其故，二人曰："我则神人也。薛延陀当灭，我来取之。"追者惧而退走。延陀竟败於郁督军山。
《老子》曰：神得一以灵；神尾馛灵，将恐歇。
《庄子》曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五穀，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
《管子》曰：桓公北征孤竹。未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰："见是前人乎？"煮右对曰："不见也。"公曰："事其不济乎！寡人大惑。今者寡人见人长尺，而人物具焉，冠，右袪衣，走马前疾。事其不济乎！寡人大惑，岂有人若此乎？"管仲对曰："臣闻登山之神有俞儿者，长尺，而人物具焉。霸王之君兴而登山之神见。且走马前疾，道也；袪衣，示前有水也；右袪衣，示从右方涉也。"至卑耳之溪，有赞水者曰："赣左方涉，其深及冠，从右方涉，其深至膝。已涉，其大济。"桓公坐拜管仲之马前，曰："仲父之圣至若此，寡人之罪也久矣。"
《墨子》曰：郑缪公处于庙，有神入门，身鸟素服，曰："帝飨汝明德，使锡汝寿十年有九。"公曰："敢问神名。"曰："予为勾芒。"
《韩子》曰：齐人谓齐王曰："河伯，大神也，王不识与之遇乎？请使王遇之。"乃为坛场大死戤上，而与王立焉。有间，大鱼动，因曰："杆河伯也。"
《随巢子》曰：昔三苗大乱，天命殛之，夏后受之。大沙驳而富也，司命益年而民不夭，四方归之，辟地以王。
《山海经》曰：丰山有神，耕父处之，常游清冷之渊，出入有光。(清冷水在西鄂县山上，有祠，水赤有光。)
又曰：昆仑山神陆吾，虎身而九尾，人面而虎爪。
又曰：西北海外章尾式有神，人面蛇身而赤色，身长千里，其眠乃晦，其视乃明。(视为昼，眠为夜。)雨风是谒，(能请风雨。)是烛九阴，是谓烛龙。(《诗含神雾》曰：天不足西北，尾憃阳消息，故有龙衔火精照天门中。)
又曰：蚩尤作毙薷黄帝，黄帝乃令应龙攻于冀州之野。蚩尤请风伯、雨师从大风雨，黄帝乃下天女魃止雨，遂杀蚩尤。魃不得复上，故所居不雨。
《黄庭内景经》曰：至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太玄，脑神净赠字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神崿锋字罗千，一面之神宗泥丸。
又曰：心神丹玄字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。皆在心内运天经，昼夜存之自长生。
《太公金匮》曰：武王都洛邑，未成，阴寒雨雪十馀日，深丈馀。甲子旦，有五丈夫乘车马从两骑止王门外，欲谒武王。武王将不出见，太公曰："不可。雪深丈馀而车骑无迹，恐是圣人。"太公乃持一器粥，出开门而进五车两骑，曰："王在内，未有出意。时天寒，故进热粥以御寒，未知长幼从何起？"两骑曰："先进南海君，次东海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨师。"粥既毕，使者具告太公。太公谓武王曰："前可见矣。五车两骑，四海之神与河伯、雨师耳。南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。请使谒者各以其名召之。"武王乃於殿上，谒者於殿下，门内引祝融进。五沙苍惊，相视而叹。祝融拜，武王曰："天阴乃远来，何以教之？"皆曰："天伐殷立周，谨来受命。愿敕风伯、雨师，各使奉其职。"
《风俗通》曰：共工之子好远游，死为社神。
又曰：秦昭王伐蜀，令李冰为守。江水有神，岁取童女二人为妇。主者自出钱百万以行槌，冰曰："不须。吾自有女。"到时职饰其女，当以沉江。冰径上神坐，举酒酹曰："今得傅九族，江君大神，当见尊颜，相为进酒。"冰先投杯，但澹淡不耗，厉声曰："江君相轻，当相伐耳！"拔剑，忽然不见。良久，有苍牛斗於岸。有顷，冰还，谓官属令相助曰："南向要中正白，是我绶也。"还复斗，主簿刺杀蒲氨面者。江神死，后无复患。
《博物志》曰：太公望为灌坛令。文王梦见妇人当道哭，问其故，曰："吾太山之神，嫁为西海妇，灌坛令当吾道，不敢以疾风暴雨过也。"梦觉，召太公。三日，果疾风暴雨。
《三齐略记》曰：始皇作石桥，喻妪海观日出处。于时有神人，能驱石下海。城阳一山，石尽起立，嶷嶷东倾，状似相随而行。云：石去不寿，神人辄鞭之，皆流血，石莫不悉赤，至今犹尔。
又云：始皇於海中作石桥，海神为之竖柱。始皇感其惠，求与相见。海神答云："我形丑，约莫图我，乃从石塘三十里相见。"煮右巧人以脚画其状，神怒曰："帝负我约，速去！"始皇转马还，马脚独立，后脚随崩，仅得登岸。脚画者溺於海死。
王韶之《始兴记》曰：氵邕水内有一处曰龙口，甚神明，经过莫敢倨视。舡载什物，置之不守可经月，人及鸟兽无犯者。
《淮地记》曰：案古《岳渎经》云：禹治水，止桐柏山，乃获淮涡水神。(名曰无支祁。)祁善应对言语，辨淮之浅深，源之远近。形若猕猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九像。禹授之，庚申，遂颈锁大铁，鼻穿金铃，从淮之阴锁龟山之足，淮水乃安流，注于海。
《华阳国志》曰：周灭后，秦孝文王以李冰为蜀守。冰能知天文地理，谓汶山为天彭门，仿佛若见神。遂水上立祠三所，壅江作塴，穿郫江以行舟舡，又溉灌三郡。於是蜀沃野千里，号为陆海，天下谓之天府也。冰又作石犀五头以厌水精。时青衣有深水，出蒙山下，伏行地中，会江至南安触山崖，水脉漂荡，破害舟舡。冰乃发卒凿平崖。时水神怒，冰乃操刀入水与水神斗。迄今蒙福。
《汉武故事》：上祠太畤，祭常有光明照长安城，如月光。上以问东方朔："杆何神也？"朔曰："杆司命之神，总鬼神者也。"上曰："祠之能令益寿乎？"对曰："皇者寿命悬於天，司命无能为也。"
《郡国志》曰：陵州仁寿县有陵井，出盐，井有玉女祠。初，玉女无夫，后每年取一少年，人掷置纠晷，若不释，水即竭。又蜀郡西山有大蟒蛇，吸人，上有祠，号曰西山神。每岁，土人庄严一爬昝祠旁，以为神妻，蛇辄吸。将不尔，即乱伤人。周氏平蜀，许国公宇文贵为益州总管，乃致书为神媒合婚姻，择日设乐，送玉女像以配西山神。自送之后，无复此害。
魏文帝《列异传》曰：袁本初时，有神出河东，号度索君，人共立庙。兖州苏士母疾，往祷，见一人，著白布单衣，高冠，冠似鱼头。度索君曰："昔卢山共食白李，未久，已三千年，日月易得，使人怅然。"去后，度索君曰："杆南海君也。"
《搜神记》曰：蒋子文者，广陵人也。嗜酒好色，常自谓己骨青，死当为神。汉末为秣陵尉，逐贼至於锺山之下，贼击伤额，因解绶以缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其吏见子文於道，乘白马，执白羽，侍从如平生，文曰："我当为此土神也，为吾立祠，不尔，使虫入耳为灾。"吴主谓为妖言，后果有虫入人耳，皆死，医不能治。又云："不祠我，将有大火。"是岁，数有火灾。吴主患之，封为中都侯，加印绶，立庙，改锺山为蒋山，以表其灵。
《幽明录》曰：晋孝武帝於殿北窗下清暑，忽见一人，著白夹黄练单衣，举身沾湿，自称华林池中死戤神，名曰淋涔君也，若善见待，当相福祐。时帝饮已醉，取常所佩刀掷之，刀空过无碍。神忿曰："不以佳事垂接，当令知所以。"居少时而暴崩，皆呼此灵为祸也。
《列异传》曰：费长房能使神。后东海君见葛陂君，淫其夫人，於是房敕系三年，而东海大旱。长房至东海，见其请雨，乃敕葛陂君出之，即大雨。
《异苑》曰：陶侃如厕，见数十人，悉持大杖，有一人单衣平帻，自称后帝，云：君长者，故出相见，三载勿说，富贵莫可言。侃起，遂失所在。有大印作公字，当其秽处。
《世说》曰：吴兴徐长夙与鲍南海有神明之交，欲授以秘术，先谓徐宜有约誓。徐誓以不仕，於是受箓。常见八大神在侧，能知来见往。才识日异，县乡翕然有美谈。欲用为县主簿，徐心悦之。八神一朝不见七人，馀一人倨傲不如常。徐问其故，答云："君违誓，不复相为使，身一人留卫箓耳。"徐乃还箓，遂退。
宋玉《神女赋》曰：楚襄王与宋玉游於云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，玉寝与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王，王曰："其状若何？"曰："晡夕之后，精神恍惚，若有所喜，见一妇人，甚奇异。"王曰："其状如何？"玉曰："茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣，不可胜赞。其始来也，烂若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。其盛饰也，则罗纨绮缋，灿烂文章。"王曰："若此，试为寡人赋之。"
王符《论》曰：今妇人不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝鼓舞，事神，以欺诬细人，荧惑百姓。妻女羸弱疾病之家，怀忧愤愤，易为恐惧。至使奔走失时，去离正宅，增重祸祟。至於死亡而不知巫所败误，反恨事神之晚。
陈思王《洛神赋》曰：睹一丽人于岩之畔，乃援御者而告之曰："尔有睹於彼者乎？彼何人斯？若此之巡蘙！"御者对曰："臣闻河洛之神，名曰宓妃，则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。"曰："其形也，翩若惊鸿，宛若游龙，荣耀秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云植滴月，飘扬兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出绿波。余情悦其淑美，心振荡而不怡。无良媒以接欣，托微波而通辞。愿诚素之光达，解玉佩以要之。"
《太平御览》 宋·李昉
卷八百八十三 ◎神鬼部三
○鬼上
《易》曰：鬼神害盈而福谦。
又曰：睽孤见豕负途，载鬼一车。(槛屙盈车，吁可怪也。)
《左传·庄公》曰：齐侯田于贝丘，见大豕，从者曰："公子彭生也。"(公见大豕，而从者见彭生，皆妖鬼。)公怒曰："彭生敢见！"射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足，丧屦。
又《僖公》曰：晋侯改葬共太子。秋，狐突適下国，遇太子，太子使登，仆，而告之曰："夷吾无礼，余得请於帝矣，将以晋畀秦，秦将祠余。"对曰："臣闻之，神不歆非类，民不祠非族。君祠无乃殄乎！且民何罪？失刑乏祠，君其图之！"君曰："诺。吾交源请。七日，新城西偏，将有巫者而见我焉。"许之，遂不见。及期而往，告之曰："帝许我罚有罪矣，敝於韩。"
又《文上》曰：有事於太庙，跻僖公，逆祠也。於是夏父弗忌为宗伯，曰："吾见新鬼大，故鬼小，先大后小，顺也。"君子以为失礼。
又《绪瀚》曰：楚司马子良生子越椒。子文曰："是必灭若敖氏矣。"及将死，泣曰："鬼犹求食。若敖氏之鬼，不其馁而？"
又《绪瀚》曰：初，魏武子有樵妾，无子。武子疾，命颗曰："必嫁是。"疾病则曰："必以为殉。"及卒，颗嫁之。及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰："余，而所嫁妇人之父也。尔用先人掷晡命，余是以报。"
又《成公》曰：晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰："杀余孙，不义。(厉，鬼也，赵氏之先祖也。八年，晋侯杀赵同赵括，故怒。)余得请於帝矣。"坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。公觉，召桑田巫，巫言如梦。(巫云：鬼怒，如公所梦。)
又《昭二》曰：郑子产聘于晋，晋侯有疾。韩宣子逆客私焉，曰："寡君寝疾，於今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入於寝门，何厉鬼也？"对曰："昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，入于羽渊，实为夏郊，三代祠之。晋为盟主，其或者未之祠也乎。"宣子祠夏郊，晋侯有间。
又《昭二》曰：郑人相惊以伯有。曰"伯有至矣"，则皆走不知所往。(郑人杀伯有，言其鬼至。)铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰："壬子，余将杀带也；明年壬寅，余又将杀段也。"及壬子，驷带卒，国人益惧。齐及燕平之月，壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子太叔问其故，子产曰："鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。"
又《哀上》曰：初，曹人或梦众君子立于社宫而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙强，许之。旦而求之，曹无之。戒其子曰："我死，尔振闻公孙强为政，必去之。"
又《哀下》曰：卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被⒀氨面而噪曰："登此昆吾之虚，绵绵生之瓜，余为浑良夫，叫天无辜。"(本盟当免三死，并数一时之事，为三罪杀之，故自谓无辜也。)
《论语》曰：樊迟问知，子曰："敬鬼神而远之，可谓知矣。"
《尔雅》曰：鬼之为言归也。
《史记·始皇本纪》曰：使者从关东夜过华阴，平野道有人持璧遮使者曰："为吾遗滈池君。"因言曰："今年祖龙死。"使者问其故，忽不见，遂乃置其璧去。使者奉璧具以闻，始皇默然，良久曰："山鬼固不过知一赎事也。"
《汉书·郊祠志》曰：既灭两粤，粤人勇之，乃言：粤人俗鬼，(言其土俗尚鬼神之事。)而其祠皆槛屙，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。乃命粤巫立粤祠，安台，无坛，亦祠天神帝、百鬼。
《汉书》曰：田蚡疾，一身尽痛，若有击者，呼服谢罪。上使视者瞻之，曰："魏其侯与灌夫共守笞，欲杀之，"竟死。
《后汉书》曰：第五伦为会稽太守。俗好淫祠，人常以牛祭神，百姓财产以之困匮。其自食牛肉而不以荐祠者，发病，且死先为牛鸣。伦到官，移书属县晓告百姓，其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。后遂断绝。
又曰：宋均为辰阳长。其俗少学者而信巫鬼。均为立学校，禁绝淫祠，人皆安之。
又曰：刘根有神术，太守史祈以为妖，乃执而数之曰："若有神，可显一验。"根曰："颇能使鬼。"乃左顾右啸，祈之亡父近亲数十皆反缚在祈前，向根叩头曰："小儿无状，分当万死。"叱祈曰："汝子孙不能光荣先祖而辱如此，何不叩头谢之！"祈哀惊悲泣，顿首请罪。根默然，忽去，不知所之。
王隐《晋书》曰：镇南刘弘，以故刺史王毅子衡阳太守矩为广州。矩至长沙，见一人，长大，著布单衣，自持奏在岸上。矩省奏云："京兆杜灵之。"仍入舡共语，称叙稀阔。矩问："君京兆人，何时发来？"答曰："朝发。"矩怪问："京兆去此数千，哪得朝发今至？"杜答曰："仆曰天上在京兆，去此乃数万，何止数千乎！"
《晋书》曰：邹湛字润甫，常见一人，自称甄仲舒，馀无所言，如此非一。久之，乃悟曰："宅西有积土败瓦，其中有死人。甄仲舒者，予舍西土瓦中人也。"捡之果然，厚加敛葬。葬毕，遂梦此人来谢。
又曰：苏韶字孝先，安平人也，仕至中牟令卒。韶伯父第九子节在车上，昼日，韶自外入，乘马。日黑，又介<巾卖>黄疏单衣，白袜丝履，凭节车辕。节谓兄弟曰："中牟在此。"兄弟皆愕，视无所见，问韶："君何由来？"韶曰："吾欲改葬。"即求去。数日又来，兄弟遂与韶坐，节曰："若必改葬，别自敕儿。"韶曰："吾将为书。"节授笔，韶不肯，曰："死者书与生者异。"为节作其字，像胡书也。乃笑唤节为书曰："昔魏武侯浮於西河而下中流，顾谓吴起曰：'美哉，河山之固，此魏国植郸也。'吾性爱好京洛，每涂却出入，瞻视邙山，乐哉万世之基也，北背孟津洋洋之河，南望天邑济济之盛。此志虽未言，铭之於心矣。不图奄忽，所怀未果。前去十月，便速改葬，买数亩地便足矣。"节延韶入室，设坐祠之，不肯坐，又无所飨，谓韶曰："中牟平生好酒，可少饮。"韶手执杯饮尽，曰："佳酒也。"节视杯空，既去，杯酒乃如故。前后三十馀来，兄弟狎玩。节问所疑，韶言："天上及地下事，亦不能悉知也。颜渊、卜商，今见在修文郎，凡有八人。鬼之圣者梁成，贤者吴季子。"节问死何如生，韶曰："尾耳，死者虚，生者实，此其异也。"节曰："死者何不归尸骸？"韶曰："譬如断卿一臂以投地，就剥削之，於卿有患乎？死之去尸骸如此也。"节曰："葬美坟，死者乐乎？"韶曰："无在也。"节曰："若无在，何改葬？"韶曰："今我诚无所在，但欲述生时意耳。"韶欲去，节留之，闭门下锁钥，韶为之少住。韶去，节见门故闭，韶已去矣。韶与节别曰："吾今见为修文郎，守职不暇得来也。"节执手乃别，自是遂绝。
《续晋阳春秋》曰：襄阳罗友在桓温府，屡以贫乞禄。温以其诞肆，许而不用。同府人有得郡者，温为坐别，友亦被命，至尤晚。温问之，曰："出门於中路遇一鬼，大见耶榆，曰：'见汝送人作郡，不见人送汝作郡。'友始怖终惭，不觉淹缓。"温笑而用之。
《晋书》曰：周访宿宫亭湖庙，晨起如厕，见一老父，访执之，化为雄鸭。
《晋阳春秋》曰：符坚未败，长安市鬼夜哭，一月止。
《前赵录》曰：麟嘉三年，螽斯则百堂灾。自此鬼哭赌蕃，夜夜不绝。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：魏豹字叔虎，范阳人也。迁中山太守，所在有治名。豹嬖妾先死，豹后守于廪丘南，妾形见，与豹言，翌日而卒。
《后魏书》曰：先是，河边人梦神谓己曰："尔朱家欲渡河，用尔作灅波津令，为之缩水脉。"月馀，梦者死。及兆至，有行人自言知水浅深，以草往往表插而导焉，忽失所在。兆遂策马涉渡。
《宋书》曰：刘伯龙少而贫薄，及长，历位尚书左丞、武陵太守，贫窭尤甚。常在家慨然召左右，将营十一之方。忽见一鬼在旁抚掌大笑，伯龙叹曰："贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。"遂止。
《梁书》曰：范云常与梁武同宿顾皓之舍，妻方产，鬼在外曰："杆中有王有相。"云起曰："王当仰属相。"以槛彘，因是尽心推事。
《老子》曰：以道莅天下者，其鬼不神。(鬼不敢见其精神以干犯人。)非其鬼不神，其神不伤人。(其鬼非无精神也，邪不入正，不能伤自然。)
《庄子》曰：齐桓公田於泽，管仲御，槛屙焉。够鸳管仲之手曰："仲父何见？"对曰："臣无所见也。"公反，诶诒为疾，数日不出。齐士有皇子告敖者曰："公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀之气散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下者，中身当心，则为病耳。"桓公曰："然则有鬼乎？"曰："有。沉有履，灶有髻；户内之烦壤，雷霆处之；水有罔像；丘有莘；山有夔；野有彷徨；泽有委蛇。"公曰："请问委蛇之状何如？"曰："委蛇，其大如毂，其长若辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧首而立，见之者其殆乎霸。"桓公冁然而笑曰："寡人之所见者也。"
《墨子》曰：周宣王杀杜伯，不以罪。后宣王田於圃，见杜怖甏弓矢射，宣王伏弓衣而死。
《吕氏春秋》曰：梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而谯(谯，让也。)其子曰："吾为汝父也，岂为不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？"其子伏而触地曰："孽矣，无此事也。"其父信之，曰："譆，是必奇鬼，我固闻之。明日复饮於市，欲遇而刺杀之。"明旦之市而醉，其真子恐其父之不能返也，遂往迎之。丈人望见之，拔剑而刺之。
《韩诗外传》曰：人死曰鬼。鬼者归也。精气归於天，肉归於土，血归於水，脉归於泽，声归於雷，动作归於风，眼归於日月，骨归於木，筋归於山，齿归於石，膏归於露，发归於草，呼吸之气，归复於人。
《淮南子》曰：苍颉作书，鬼夜哭。
董仲舒《五行逆顺》曰：人君简宗庙，不祷祠，则鬼夜哭。
《风俗通》曰：汝南周翁仲，初为太尉掾，妇产男。及为北海相，吏周光能槛屙书，署为主簿，使还致敬於本郡县。因告之曰："事讫，腊日可与小男俱侍祠。"主簿事还，翁仲问之，对曰："但见屠人，敝衣蠡髻而踞神坐，持刀割肉，有衣冠青墨绶数人，彷岱昝东西不进，不知何故？"翁仲问妻曰："何以养此子？"妪大怒曰："君常言，儿体质声气喜学似我，公欲死，为作狂语。"翁仲具告之，曰："祠祭如此，不具服，子母立截！"妪泣涕言：昔以年长无男，不自安，实以女易屠者之男，裨钱一万。此子年已十八，遣归其家，迎其女，女嫁为卖饼者妻。后芣蓼西李文思，文思官至南阳太守。
《抱朴子》曰：案《九鼎记》及《青灵经》言：人物之死俱有鬼也，马鬼常以徊痗出行，状如炎火。
《玄中记》曰：姑获鸟，夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人，名为帝少女，一名夜游，一明宄星，一名隐飞鸟。无子，喜取人子养为子。人养小儿，不可露其衣，此鸟度即取儿也。荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟。匍匐往先得其毛藏之，往就诸鸟。诸鸟各走就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子以为妇，生三女。其女母后令问父，知衣在积稻下，得衣飞去。后以衣迎三女，三女得衣，亦飞去。
《神异经》曰：东北方有鬼星石室，三百户而共一门，石榜题曰："鬼门。"昼日不开，至暮即有人语，有火青色。
又曰：南方有人，长三二尺，祼形而目在顶上，走行如风，名曰：魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母，一名貉。遇者得之，投溷中乃死，旱灾销矣。
又曰：西方深山有人焉，长尺馀，袒身，捕虾蟹。性不畏人，止宿喜依其火，以炙虾蟹，伺人不在而盗人盐以食蟹，名曰山犭参，其音自叫。人常以竹着火中，付焷(音扑音卑。)而山犭参皆惊。犯之令人寒热。(此虽人形，亦鬼魅耳，所在山中皆有之。)
《齐谐记》曰：广陵王琼之为信安令，在县，忽有一鬼，自称姓蔡名伯喈。或复谈议，诵《诗》、《书》，知古今，靡所不谙。问是昔蔡邕不，答云："非也，与之同姓字耳。"问此伯喈今何在，云在天上，或下作仙人，飞来去，受福甚快，非复畴昔也。
《论衡》曰：上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，生而执鬼。居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼道理妄兴人祸，荼与郁垒缚以芦索，执以食虎。
《幽明录》曰：阮瞻常着《无鬼论》，而一鬼通姓名作客诣之。寒温毕，聊谈名理，客甚有才辨。与言良久，及鬼神事，乃作色曰："鬼神，古今圣贤所共传，君何独言无？即仆便是鬼。"於是变为异形，须臾便灭。阮嘿然大恶之，年馀卒。
又曰：王辅嗣注《易》，辄笑郑玄为儒，云"老奴尾窐"。于时夜分，忽闻外阁有着屐声，须臾进，自云郑玄，责之曰："君年少，何以辄穿凿文句而妄讥诋老子也？"极有忿色，言竟便退。辅嗣心生畏恶，经少时，遇厉病而卒。
又曰：阮德如常於厕见一鬼，长丈馀，色黑而眼大，著皂单衣，平上帻，去之咫尺。德如心安定，徐笑语之曰："人言鬼可憎，果然。"鬼即赧愧而退。
又曰：晋世王彪之，年少未官。常独坐，斋前有竹，忽闻有叹声。彪之惕然，怪似其母，因往看之，见母衣服如昔，彪之跪拜歔欷。母曰："汝方有奇厄，自今已去，当见一白狗，若能东行去千里，三年，然后可得免灾。"忽不复见。彪植弹怅达旦，既明，独见一白狗，恒随行止，便经营行装，将往会稽。及出千里外，三年乃归。斋中复闻前声，往见，母如先，谓曰："能用吾言，故来庆汝。汝自今已后，年逾八十，位班台司。"后皆如母言。
又曰：殷仲宗以隆安初入蜀，为毛璩参军。至涪陵郡，暮宿在亭屋中。忽有一鬼，体上皆毛，於窗棂中执仲宗臂，牵仲宗，仲宗大呼左右来救之，鬼乃去。
又曰：河南杨起，字圣卿。少时病疟，逃於社中，得素书一卷，乃谴劾百鬼法，所劾辄效。为日南太守，母至厕上，槛屙，头长数尺，以告圣卿，曰："杆肃霜之神。"劾之，出来，变形如奴，送书至京师，朝发暮反；作使，当千人之力。
又曰：东昌县山有物，形如人，长四五尺，裸身被发，发长五六寸。常在高山岩石间住，喑哑作声而不成语，能啸相呼。常隐於幽昧之间，不可恒见。有人伐木宿於山中，至夜眠后，此物抱子从涧中发石取虾蟹，就人火边烧炙以食儿。时人有未眠者，密相觉语，齐起共突击，便走而遗其子，声如人啼也。此物便男女群，共引石击人，趣得其子，然后止。
《太平御览》 宋·李昉
卷八百八十四 ◎神鬼部四
○鬼下
《异苑》曰：广州治下有黄文鬼，出则为祟。所着衣帽皆黄，至人家张口而笑，必得疫疾。长短无定，随篱高下。自不出已十馀年，土俗畏怖惶恐不绝。
又曰：陆机初入洛，次河南之偃师。时夕，望道左若有民居，因往逗宿。见一年少，神姿端达，与机言玄门妙物。机心伏其能，尾馛酬抗，乃提纬古今，总验名实，此年少不甚欣解，既晓便去。机税骖逆旅，逆旅妪曰："此东数十里无村落，止有山阳王家墓耳。"机乃怪怅，然还睇昨路，空野霾云，拱木蔽日，知所遇者，信王弼也。
又曰：晋宣王诛王陵，寝疾，日见陵来，贾逵亦为祟。少日遂薨。初陵被执，经贾逵庙，呼曰："贾梁道，王陵魏掷暌臣。"及永嘉之乱，有觋见宣王，宣王涕泗，云家国倾复，是曹爽、夏侯玄诉冤得伸故也。
又曰：夏侯玄为司马景王所诛，宗人为之设祭，见玄来灵坐上，脱头於膝，取食物酒胾之属以内头中，毕，还自安头。而言曰："吾得请於帝矣，子玄无嗣也。"
又曰：谢灵运以玄嘉五年，忽见谢晦手提其头，来坐别床，血淋落不可忍视。又所服豹皮裘，血淹满箧。及为临川郡，饭中倏有大虫。谢熟被诛。
又曰：世有紫姑，古来相传，云是人妾，为大女所姤诬，以秽事相役，正月十五日，感激而死。故世人以其日作其形，夜於厕间或猪栏边迎之，咒曰："子胥不在，曹氏亦归。"曹即其大妇也。小姑可出戏，捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躁不住，能占众事，卜行来蚕桑。又善射钩，好则大舞，恶即仰眠。平昌孟氏恒不信，躬试往捉，自跃穿帐顶而去，永失所在也。
《世说》曰：会稽贺思令善弹琴。常夜在月中坐，临风鸣弹。忽有一人，形器甚伟，著械有惨色，在中庭称善。便与共语。自云是嵇中散，谓贺云："卿手下极快，但於古法未备。"因授以广陵散，贺遂传之，于今不绝。
又曰：阮修字宣子，论鬼神有无。或以人死有鬼，宣子独以为无，曰："今槛屙者，云着生时衣服，若人死有鬼，衣服亦有鬼耶？"论者焚可。
《列异传》曰：南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼，问曰："谁？"鬼曰："鬼也。"鬼曰："卿复谁？"定伯欺之，言"我亦鬼也，欲至宛市"，鬼言："我亦欲至宛市。"共行数里，鬼言："步行太极，可共迭相担也。"定伯乃大喜。鬼便先担定伯，数里，鬼言："卿太重。"定伯言："我新死，故重耳。"定伯因复担鬼，鬼略无重，如是再三。定伯复言："我新死，不知鬼悉何所畏忌？"鬼答曰："惟不喜人唾。"於是共道遇水，定伯命鬼先渡，听之了无声。定伯自渡，漼漼有声。鬼复言："何以作声？"定伯曰："新死，不习渡水耳，勿怪。"行欲至宛，定膊点担鬼至头上，急持之。鬼大呼，声咋咋，索下，不复听之。径至宛市中，著地化为羊，便卖之。恐蒲颁化，乃唾之。得钱千五百，乃去。于时名"定伯卖鬼，得钱千五百。"
又曰：任城公孙达，甘露中为陈郡，卒。官将敛，儿及郡吏数十人临鬼。公孙达有五岁儿，倏作灵，音声若父，呵众人云："哭止，吾欲有所道。"呼诸儿以次教戒，儿悲哀不能自胜。乃慰之曰："四时之运，犹有所终，人物短脆，焉当无穷？"如此数千语，皆成文章。儿乃问曰："人死皆无知，大人聪明殊特，独有神灵耶？"答曰："告亡之事，未易可言，鬼神之事，非人知也。"索纸作书，辞义满纸，投地云："封书与魏君宰，暮有信来，即以付之。"其暮，君宰果有信来。
又曰：北海营陵有道人，能令人与死人相见。同郡人妇死已数年，闻而往见之，曰："愿令我一见，死亦不恨。"道人教其见之，於是与妇相见，言语悲喜，恩情如生时。良久，乃闻鼓声，遂宾狞蘘去。
《搜神记》曰：汉九江何敞为交趾刺史，行部到苍梧，暮宿鹄奔亭。夜未半，有一女子从楼下呼曰："妾本居广信县，修里人，早失父母，无兄弟，嫁与同县施氏，薄命夫死。有杂缯百二十匹，及婢致富一人。妾孤穷羸弱，不能自振，欲之旁县卖缯，从同县男子王伯赁车牛一乘载缯。妾乘车，致富执辔，乃以前年四月到亭外。时日暮，行人断绝，不敢复进，因止。致富暴得腹痛，妾之亭长舍乞浆、火。而亭长龚寿操刀戟来至车旁，问妾曰：'夫人何从来？车上所载何物？丈夫何在？何故独行？'妾应曰：'何问之？'寿持妾臂曰：'年少爱有色，冀可乐也。'妾惧怖不应，寿即持刀刺胁下，一创立死。又刺致富，亦死。寿掘楼下合埋，妾在下，婢在上，取财物而去。杀牛烧车，车釭及牛骨贮在亭东纠晷。妾既冤死，痛感皇天无所告诉，故来自归於明使君。"敞曰："今欲发之，汝何以为验？"女子曰："妾上下着白衣、青丝屦，皆未朽也。妾姓苏名娥，愿访乡里，以骸骨归死夫。"敞乃驰还，令吏捕寿，考问具服，问广信县，与娥语合。寿父母兄弟皆捕系狱。敞表"寿，常律杀人，不至于族，然寿为恶，隐密经年，王法自所不免。令鬼神诉者，钦簇尾筳。请皆斩之，以明鬼神，以助阴教。"
又曰：卢充，范阳人。家西三十里，有崔少府墓。充年二十，先冬至一日，出宅西猎戏。见獐，便射，中之。獐倒而起，充遂逐，不觉远。忽见道北一里许，高门瓦屋，四周有如府舍，不复见獐。门中铃下唱："客前。"有一人投一襆新衣，曰："府君以此遗郎。"逞般着。已，进见，少府语充曰："尊府君不以仆门鄙陋，近得书，为君索小女为婚，故相迎耳。"便以书示充。父亡时，充虽小，然已识父手迹。便即歔欷，无复辞。便敕内："卢郎已来，可使女郎庄严。"至黄昏，内白女郎庄严竟。崔语充："君可至端闳。"崔女下车，立席头，即共拜。时为三日，给食毕，崔谓充曰："君可归去，女若生男，当以相还；生女当留养。"敕外严车送就。逞般辞出。至家，母见问其故，充悉以状对。别后四年，三月，充临水戏，忽见旁有犊车，乍沉乍浮，既而上岸。四坐皆见。而充往开其车后户，见崔氏女与三岁男共载。挪掸儿以还充，又与金碗，忽然不见。充后乘车入市卖碗，冀有识者。有一婢识此，还白大家曰："市中见一人乘车，卖崔氏女郎棺中金碗。"大家即崔氏亲姨母也，遣儿视之，果如婢言。乃语充曰："昔我姨姊少府女，未出而亡，家亲痛之，赠一金碗着棺中。可说得碗本末。"充以事对，此儿亦为悲咽，赍还白母，母即令诣充家迎儿还。诸亲悉集，儿有崔氏之状，又复似充之貌。儿、碗俱验，姨母曰："我外生也。"即字温休。温休者，是幽婚也。遂成令器，历郡守。其后植子毓，有名天下。
又曰：麋竺常从路归，未至家数十里，见路次有新妇，从麋求寄载。行一十余里，新妇谢去，谓竺曰："我天使也，令往烧东海麋竺家。感君载，故以相语。"竺请之，曰："不得不烧，君快去，我缓行，日中必发火。"竺乃急行至家，使出其财物。明日日中，瓜髐大发。
又曰：临川间诸山有妖物，来常因大风雨。有声如啸，能射人。其所着者，有顷便肿，大毒。有雌雄，雄急而雌缓。急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之小晚则死。俗名曰刀劳鬼。
又曰：永昌郡不韦县有禁水，水有毒气，惟十一月、十二月可渡涉。自正月至十月不可渡，渡辄病，杀人。其气有恶物，不见其形，作声，如有所投击，中木则折，中人则害人，俗明屙弹。
《文士传》曰：左思初作《蜀都赋》曰："鬼弹飞丸以<石鬲>砺"，后又改易无此语。
《南中八部志》曰：永昌郡有禁水，水有恶毒气。中物则有声，中树木则折，明屙弹。中人则奄然青烂。
又曰：下邳周式，常至东海。道逢一吏持一卷书，求寄载。行十馀里，谓式曰："吾暂有所过，留书寄舡中，慎勿发之。"去后，式盗发视书，皆诸死人录，下条有式名。须臾吏还，式犹视书，吏怒曰："故以相告，而勿视之。"式叩头流血。吏良久曰："感卿远相载，此书不可除。卿今日已去，还家，三年勿出门，可度也。勿道见吾书。"式还，不出。已二年馀，家人皆怪之。邻人卒，父怒使吊之。式不得已，適出门，便见此吏。吏曰："吾令汝三年勿出，今而奈何？吾求汝不见，连相为得鞭杖。今已见汝，无可奈何，三日中当相取也。"式还涕泣，具道如此。父故不信，母昼夜与相守涕泣。至三日，日中时即死。
《续搜神记》曰：淮南胡茂回，能槛屙，虽不喜见，而不可止。后行至扬州，还历阳，城东有神祠，中正值贸搏巫祝祠之。须臾，群鬼叱曰："上官来。"迸走出祠去。回顾见二沙门来，入祠中。诸鬼两两三三相抱持在祠边草中，望沙门皆怖惧。须臾沙门去，鬼皆还祠中。回於是遂少奉佛。
又曰：王伯阳家在京口。家东有大冢，传是鲁肃墓。伯阳妇丧，乃平其坟以葬。后数年，伯阳白日在厅事，见一贵人乘平肩舆，将从数百人径来坐，谓伯阳曰："身是鲁子敬，安冢在此，二百许年。君何敢遽毁坏身冢？"因目左右："何不举手？"煮右牵伯阳下床，以刀环筑之数百而去。伯阳登时绝死，良久乃苏。其斫处皆发疽，疽溃寻死。
又曰：会烩醨章人东野还，暮，不及门。见路旁小屋燃火，投宿止。有一少女，不欲与丈夫共宿，呼邻人家女自伴。夜共弹箜篌，戏歌曰："连绵葛上藤，一缓复一组。汝欲知我姓，姓陈名阿登。"明至东郭外，有卖食母在肆中。此人寄坐，因说昨夜所见。母闻阿登，惊曰："是我女，近亡，葬於郭外。"
又曰：施续为寻阳督，能言论。有门生亦有理意，常秉无鬼论。忽有人单衣白袷来，言及鬼，客辞屈，曰："仆便即鬼，何以言无？使来取君。"门生酸苦求之，鬼问："有似君者不？"门生云："施续下都督与仆相似。"鬼许之，俄而督亡。
《语林》曰：宗岱为青州刺史，著《无鬼神论》，甚精，莫能屈。后有书生诣岱，谈次及鬼论。书生乃拂衣而去，曰："君绝我辈血食二十馀年，以君有青牛、髯奴，所以未得相困。今奴已叛，牛已死，今得相制。"言绝而失。来日岱亡。
邓德明《南康记》曰：山都形如昆仑，通身生毛，见人辄闭眼张口如笑，好在深涧中翻石觅蟹啖之。
又曰：木客头面语声亦不全异人，但手脚爪如钩利。高岩拘掊，然后居之。能斫榜，牵着树上聚之。昔有人欲就其买榜，先置物树下，随量多少取之。若合其意，便将去，亦不横犯也。但终不与人面对交语作市井。死皆知殡敛之，不令人见其形也。葬棺法，每在高岸树杪，或藏石巢中。南康三营代舡兵往说亲睹葬：所舞倡之节，虽异於世听，於风林汎响，类歌吹之和。义熙中，徐道复南出，遣人伐榜以装舟舰。木客乃献其榜，而不得见。
《述异记》曰：南康有神，名曰山都。形如人，长二尺馀，黑色，赤目，发黄，被之。於深山树中作巢，巢形如坚鸟卵，高三尺许，内甚泽，五色鲜明。二枚沓之，中央相连。土人云上者雄舍，下者雌室。旁悉开口如规。体质虚轻，颇似木筒，中央以鸟毛为蓐。此神能变化隐身，罕睹其状。盖木客山犭参之类也。赣县西北十五里，有古塘名余公塘。上有大梓树，可二十围。树老中空，有山都巢。宋玄嘉玄年，县治民哀道训、道虚，兄弟二人，伐倒此树，取巢还家。山都见形，谓二人曰："我处荒野，何豫汝事？巨木可用，岂可胜数？树有我巢，故伐倒之，今当焚汝宇以报汝之无道。"至二更中，内外屋上一时火起，合宅荡尽。
《志怪》曰：会稽常有大鬼，长数丈，腰大数十围，高冠玄衣。郡将吉凶，跂于雷门，示忧喜之色。谢氏一族，忧喜必告。弘道未遭母难数月，鬼晨夕来临。及后转吏部尚书，拊掌三节，舞自大门，至中庭。寻而迁问至。
又曰：夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，投弓戟急诌，小鬼数百从之。弘畏惧，下路避之。大鬼过后，捉一小鬼，问此是何物。曰："广州大杀。"弘曰："以此矛戟何为？"曰："以此杀人，若中心腹者辄死，中馀处不至於死。"弘曰："治此病者有方不？"鬼曰："杀乌鸡薄心即差。"弘曰："今欲行何？"鬼曰："当荆、扬二州。"尔时此二州皆行心腹病，略无不世者。弘在荆州，教杀乌鸡薄之，十得八九。今中恶用乌鸡，自弘之由也。
《本草》曰：枭桃在树不落者，杀百鬼也。
张衡《东京赋》曰：度索作梗，守以郁垒，神荼副焉，对操索苇。(上古有神荼与郁垒昆弟二人，能执鬼。度朔山，鬼所出入。)
《太平御览》 宋·李昉
卷八百八十五 ◎妖异部一
○怪
《春秋潜潭巴》曰：异之为言怪也，谓先发感动。
《左传·庄公》曰：初，内蛇与外蛇斗於郑南门掷晷，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问於申繻曰："犹有妖乎？"对曰："人之所忌，其气焰以取之。妖由人兴也，人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖也。"
又《文公》曰：有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。(伯禽至僖公十七君。)秋八月，声姜薨，毁泉台。(鲁人以为蛇妖所出，而声姜薨，故坏之。)
又《襄六》曰：或叫於宋太庙曰："譆々，出出。"(谓譆，热也。出出，戒伯姬。)鸟鸣于亳社，如曰"譆譆"。(皆火妖也。)甲午，宋大火，伯姬卒。
又《哀上》曰：有云如众赤乌夹日以飞，三日。楚子使问诸周太史，周太史曰："其当王身乎？(曰为人君，妖气中之，故以为当王身。云在楚上，惟楚见之，故祸不及索妃。)若禜之，可移於令尹、司马。"
《家语》曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问掷曩尼曰："吾穿井而获狗，何也？"对曰："以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔魍魉，(木石谓山也。夔，一足赻，人谓山犭巢，或言独足。蝄魉，山精，好效人声迷惑人。)死戤怪曰龙罔像，土之怪曰羵羊。"(龙，神兽，非常所见，故曰怪。罔像食人，名沐瞳。羵羊，雌雄不成者。)
张璠《汉记》曰：梁冀池中舡无故自复，后被诛。
《后汉书》曰：彭宠自立为燕王，多见变怪。堂上闻虾蟆声在炉火下，凿地求之，不得。后为奴所杀。
《魏志》曰：钜鹿张臶，(才见切。)正始中，戴<任鸟>鸟巢门阴，臶告门人曰："夫戴<任鸟>鸟巢门阴，此凶祥也。"乃援琴作诗，旬日而卒。
又曰：朱建平善相。相应璩曰："君年六十二，位为常伯。先此一年，当独见一白狗也。"璩年六十一，为侍中，直内省。忽见白狗，众人悉不见。於是亻并急游观饮宴自娱。年六十二卒。
《吴志》曰：诸葛恪将征淮南，有孝子着縗衣入其阁中。令外诘问，曰："不自觉入。"时守备亦悉不见。后恪遂被诛。
《晋书》曰：齐王冏辅政。有一妇人诣大司马门，求寄产。吏诘之，曰："我截脐便去耳。"言毕不见。明年冏诛。
王隐《晋书》曰：王滩居幽州，有衡燋凌府门中，翟雉入厅事。遂为石勒所杀。
《晋书》曰：赵脱凶篡。时有雉飞入殿中，自太极东阶上殿，驱之，更飞西锺下，有顷飞去。又伦於殿上得异鸟，问皆不知名。翼日向夕，宫西有素衣小儿，言是服刘鸟。伦使录小儿并鸟，闭置空室。明旦开视，户如故，并失人鸟所在。伦目上有瘤，时以为妖焉。
又曰：温峤旋于武昌，至牛渚矶，水深不可测。世云其下多怪物，遂燬犀角而照之。须臾，见水族复水，奇形异状，或乘车马着赤衣者。峤其夜梦人谓己曰："与君幽明道别，何意相照也？"意甚恶之。至镇未旬日，因齿疾而卒。
《北齐书》曰：赵郡王睿奏后主云：和士开不宜居内。出士开为兖州刺史。太后欲留过百日，睿正色不许。睿出，夜方寝，见一人长可丈五尺，当门向床，以臂压王，良久遂失。甚恶之。而明日被诛。
沉约《宋书》曰：萧思话在青州，常所用铜斗复在药厨下，忽於斗下得二死雀。思话叹曰："斗复而双雀殒，其不祥乎！"既而被系。
《宋书》曰：刘敬宣常夜与寮属宴，空中有投一只芒屩於坐，坠敬宣食盘上，长三尺五寸，已经人着，耳鼻间并欲坏。顷之而败伤。
《易洞林》曰：吴兴太守袁玄瑛当之官，卜卦吉凶，曰："至官，当有赤蛇为妖，不可杀。"至，果有赤蛇在铜虎符石函上翊，玄瑛擿杀之。其后果为贼徐馥所害。
《唐明皇杂录》曰：李適之既贵且豪，常列鼎於前，以具膳馐。一旦，庭中鼎跃出相斗。家僮告適之，適之乃往，以其所引酒自誓，而斗亦不解。鼎耳及足皆落。明日，適之罢知政事，俄为李林甫所陷，贬宜春太守而终。
又曰：李林甫宅屡有妖怪。其南北隅沟中有火光大起，或有小儿持火出入。林甫恶之。
又曰：李林甫之疾也，晨起盥饰，将入朝。命取书囊，即常时所要事目也。忽觉颇重於常时者，开视之，即有二鼠出焉。投下於地，即变为苍狗，雄目张牙仰视。林甫命弓射之，殷然即灭。林甫恶之，不逾月而卒。
《世说》曰：卫瓘，永熙中，家人炊饭堕地，尽化为螺，出足而行。瓘终见诛。
《列异传》曰：中山王周南，正始中，为襄邑长。鼠从穴中出在厅上，语曰："周南，汝以某月某日当死。"周南不应，鼠还穴中。至期，复更冠帻绛衣而语曰："周南，汝日中当死。"周南复不应。日適中，鼠曰："周南，汝不应我，复何道言？"鼠遂颠蹶而即失冠衣。周南使卒取来视之，如常鼠耳。
《搜神记》曰：汉武太始四年十月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死。后二年秋，有卫太子事，自赵人江充起。
又曰：王莽居摄，东郡太守翟义知其将篡汉世，谋举义兵。兄宣教授诸生满堂，群鹅雁数十在中庭，有狗从外入，啮之，皆惊。比救之，皆断头。狗走出门，求，不知处。宣大恶之。后数日，莽夷其三族。
又曰：魏司马袒缘讨公孙渊父子。先时，渊家有犬，著赤帻绛衣。襄城北市生肉，有头目无手足而动摇。占者曰："有形不成，有体无声，其国灭。"
又曰：吴时，庐陵郡亭重屋中常有鬼物，宿者辄死。自后使官莫敢入舍。丹阳人应大者，胆武，至使庐陵，便入亭止。吏启不可，应不听。尽遣所将人还外。持一口大刀。至三更，闻有扣閤者。应遥问是谁，答云："部郡相闻。"应使进，相闻去。须臾，扣閤者如前，曰："府君相闻。"应复使进。着皂衣，又去。应谓是人，了尾昰也。须臾，复扣閤，言部府君相诣。应乃知是鬼，持刀迎之。见三人，皆盛衣服，俱进。坐毕，府君者便与应谈。谈未毕，而部郡跳至应背后，应顾以刀击中之。府君下坐走，应追至亭后墙下及之，斫伤数下。应还卧达曙，将人往寻之。见血迹，追皆得之。云称府君者是老犭希，部郡是老狸。自后遂绝。
又曰：夏侯藻母础困，将诣淳于智卜，有一狐当门向之嗥唤。藻愁愕，遂驰诣智。智曰："其祸甚急，君速归，在嗥处树下啼哭。令家人惊怪，大小毕出。一人不，且啼哭勿休。然后其祸仅可救也。"藻如之，母亦扶疾而出。家人既集，堂屋五间拉然崩。
又曰：淳于智字叔平，济北人。性沉深，有惠义。少为书生，善《易》。高平刘彩，夜鼠啮其左手中指，意甚恶之。以问智，智为筮之，曰："鼠本欲杀君而不能，当相为，使之反死。"乃以朱书其手腕横文后三寸，为田字，辟方一寸。使露手以卧，其夜，大鼠伏死手前。
又曰：东阳刘宠，居于姑熟。每夜门亭有血数十，不知所从来，如此三四。后宠为折冲将军见遣北征，将行，而炊食悉变为虫。宠遂北征，军败於檀丘，为徐龛所杀。
《续搜神记》曰：广州有三人，共在山中伐木。忽见石巢中有三卵大如升，取煮之。始汤热，便闻林中如风雨声。须臾，有一蛇大十围，长四五丈，径来於汤中衔卵去。三人无几皆死。
又曰：代郡张平者，符坚时为贼帅，自号并州刺史。养一狗，名曰飞燕，形若小驴，忽夜上厅事屋上行，行声如常平。未经年，果为鲜卑所逐，败走，降符坚，未几便死。
又曰：新冶庾谨母础，兄弟三人悉在白日侍疾。常燃火，忽见帐带自卷上自舒，如此数四。须臾，闻床前狗斗，声非常。举家共视，了不槛宸，止见一世人头在地。头犹有血，两眼尚动，甚可憎恶。其家怖惧，夜，不持出门，即於后园中埋之。明旦往视之，出土上，两眼犹尔，即又埋之。后旦亦复出，乃以砖着头合埋之，不复出也。数日，其母遂亡。
《异苑》曰：谢文静於后府接宾，妇刘氏槛宸衔谢头来，久乃失所在。妇具说之，谢容无异色。是月而薨。
又曰：安固李道豫，玄嘉中，狗当路眠，豫蹴之。狗曰："汝停死，何以蹋我？"经年豫死。
又曰：晋惠帝羊后，将入宫，衣中忽有火光。自后蕃臣遘兵，洛阳失御，后为刘曜所嫔。
又曰：有人姓刘，在朱方，人不得与共语，若与之言，人必遭祸难及身死、疾。惟一士谓无此理，偶值人有屯塞耳。刘闻之，欣然而往，自说被谤，君能见明。答云："世雷同何足恤。"须臾火发，资畜服玩荡尽。於是举世号为刘鸺鹠。复遇诸途，皆闭车走马，掩目左避。刘亦杜门自守，岁时一见，则人惊散，过於槛屙。
又曰：太原王徽之，字伯猷。玄嘉四年为兖州刺史，在道，有客。命索酒炙，言未讫而炙至。徽之取自割，终不入，投地大怒。少顷，顾视向炙，已变为徽头矣。惊愕反瞩，又睹其首在空中，挥霍而没。王至州便殒。
又曰：张仲舒，玄嘉十七年七月中，晨夕稼箠见门侧有赤气赫然。后空中忽雨，降罗于其庭，广七八分，长五六寸，皆以笺纸系之，纸广长亦与罗等，纷纷甚駃。舒恶，焚之。舒宿暴病而死。
又曰：王愉，义熙初，在中庭行，帽忽自脱，仍乘空，如人所着。及愉母丧，月期上祭，酒器在几上，须臾下地，复还登床。寻而第三儿绥怀贰伏诛。
又曰：檀道济，玄嘉中镇寻阳。十二年，入朝，与家人分别，顾瞻城阙，歔欷逾深。识者是知道济之不南旋也，故时人为其歌曰："生人作死别，荼毒当奈何？"济将发舟，所养孔雀来衔其衣，驱去复至，如此数焉。以十三年三月伏诛。
又曰：武昌戴熙，家道贫陋。墓在樊山南，占者云有王气。宣武桓公仗威西下，停武昌，令凿之。得一物大如水牛，青色，无头脚，时亦动摇，斫刺不陷。仍纵着江中，得瞬点有声如雷，响发长川。熙后饲拶胥殆绝。
又曰：乌伤葛辉夫，义熙中，在妇家宿。至三更，有两人把火炬至阶前。疑是凶人，往打之，欲下杖，悉变蝴蝶，缤纷飞散。有一物冲辉夫腋下，便倒地，少时死。
《述异记》曰：郭仲产宅，在江陵枇晁寺南。宋玄嘉中，起斋屋，以竹为窗櫺。竹遂渐生枝叶，长数丈，郁然如林。仲产以为吉祥。及孝建中，被诛。
又曰：嘉兴朱休之，玄嘉中，兄弟对坐。犬向休蹲，视二人而笑，摇头语曰："言我不能歌，听我歌梅花。今年故复可，奈汝明年何。"其家斩犬，榜着路侧。至梅花时，兄弟相斗，弟戟伤兄，收系皆死。
又曰：宋大明中，顿丘县令刘顺酒酣，晨起，见榻床氏有一聚凝血，如复盆形。刘是武人，了不惊怪。乃令捣齑，亲自切血染齑食之，弃其所馀。后十许载，至玄徽二年，为王道隆所害。
又曰：周登之家在都。宋明帝时，统诸灵庙，甚被恩宠。母谢氏奉佛法。太始五年，夏月暴雨，有物形屹刻雾，垂头属厅事前地，头颈如大赤乌，饮庭中水。登之惊骇，谓是善神路之汲水，益之，饮百馀斛，水竭乃去。二年而谢氏亡，亡后半岁而明帝崩，登之自此事业衰败。
又曰：宋骠骑大将军河东柳玄景，大明八年，少帝即位。玄景乘车行，还，使人在中庭洗车辕晒之。有飘风中门而入，直来冲车。明年而阖门被诛。
《幽明录》曰：吴北寺终祚道人卧斋中，鼠从坎出，言终祚后数日当死。终祚呼奴，令置犬。鼠云："亦不畏此，且犬入户必死。"壤炅果尔。终祚常为商，闭户谓鼠曰："汝正欲使我富贵耳。今既远行，勤守吾房，勿令有所零失。"时桓温在南州，禁杀牛甚急。终祚载数万，窃买牛皮，还东货之，得三十万。还时室犹阖也，都无所失，其怪亦绝。自是浸富。
又曰：石虎时，太武殿图贤人之像，头忽悉缩入肩中。
又曰：义兴周超为谢晦司马，在江陵。妻许在家，夜遥见屋里月光，一世人头在地，血流甚，大惊怪。即便失去。后超被法。
又曰：玄嘉九年，南阳乐遐常在坐，忽闻空中有人呼其夫妇名甚急，半夜乃止。殊自惊惧。后数日，妇屋后还，忽举体衣服总是血。未一月而夫妇相继病卒。
又曰：诸葛长民富贵后，常一月或数十日辄於夜眠中惊起跳踉，如与人相打状。毛修之常与同宿，骇愕不达此意。视之良久，长民告毛："公此物奇健，非我尾馛制之。"毛曰："是何物？"长民曰："我正见一物，甚黑而手脚不分明，每日中多夕辄实共斗。深自惊惧焉。屋中柱及釜桷间悉见有蛇头，令人以刀悬斫，颖远隐灭。去辄复出。悉以纸裹柱桷，纸内蔌蔌，如有物行声。"
又曰：刘斌在吴郡时，娄县有一女，忽夜乘风雨恍惚至郡城内。自觉去家一炊顷，衣不沾濡。晓在门上求通，言："我天使也，府君宜起迎我，当大富贵，不尔，必有凶祸。"刘问丝却，亦不自知。后二十许日，刘果诛。
又曰：桓温时，参军夜坐，忽见屋梁上有一伏兔，切齿向之。兔来转近，引刀斫之。见正中兔，而实反伤膝，流血。
《甄异记》曰：徐州人吴清，以太玄五年被差为征人。杀鸡求福，置鸡头盘中，忽然而鸣。其后破贼，贼帅邵宝临阵战死。于时僵尸狼藉，莫之能识。清见一人着白锦袍，疑是主帅，便斩以闻。推校之，乃是宝首。清以功拜清河太守。越自行伍，猥蒙荣位，鸡之妖更为祥。
桓谭《新论》曰：吕仲子婢死，有女四岁，数来为沐头浣濯。道士云其家青狗为之，杀之则止。杨仲亦言所知家妪死，忽起饮食，后醉而坐祭床氏。如是三四，家益厌苦。其后醉，形坏，狄老狗，便打杀之。推问乃里头沽家狗。
《玄晏春秋》曰：新安寺有槐，而鹊巢之。雄鸡夺而栖焉。永安令繁琏，予之族姑子也。其主簿以告予，予曰："鸡栖野，人必将寄次于野，县其空乎？"夏五月丙申，琏卒。丧次于县，空县送之。
贾谊《鵩鸟赋》曰：谊为长沙袒缘，有鵩飞入谊舍，止于坐隅。鵩似鸮，不祥鸟也。
《太平御览》 宋·李昉
卷八百八十六 ◎妖异部二
○魂魄
《易·上系》曰：精气为物，游魂为变。
《韩诗外传》曰："溱与洧"，说人也。郑国之俗，三月上巳之日，於两水上招魂续魄，祓除不祥。故诗人愿与所说者俱往观也。
《礼记·檀弓下》曰：延陵季子適齐。其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰："骨肉归复於土，命也。若魂气则无不之也，无不知也！"而遂行。
又《礼运》曰：体魄则降，知气在上。死者北首，生者南向。
又曰：作其祝号，玄酒以祭。君与夫人交献，以嘉魂魄。是谓合莫。
又《郊特牲》曰：凡祭慎诸此，魂气归于天，形魄归于地。故祭，求诸阴阳之义也。
又《祭义》曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。
《左传·昭公二年》曰：子产適晋，赵景子问焉，曰："伯有犹能为鬼乎？"子产曰："能。人生始化曰魄，既能阳阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽至於神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依於人，以为淫厉，况良宵乎？"
又《昭公》曰：宋公宴饮，使昭子右坐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰："今兹君与叔孙其皆死乎？吾闻之：'哀乐(可乐而哀。)而乐哀，皆丧心也。'心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？"
《孝经援神契》曰：情者魂之使，性者魄之使。情生於阴以计念，性生於阳以理契。
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬其父，孔子问曰："宁设魂衣乎？"哀公曰："魂衣起苑荆。苑荆於山之下道逢寒死友人羊角，哀往迎其尸。魂神之寒，故作魂衣。吾父生服锦绣，死於衣被，何用魂衣为？"
《史记》曰：高祖谓沛父兄曰："游子悲故乡。吾虽都关中，万岁之后，吾魂魄犹乐思沛也。"
《晋中兴书》曰：东海王越，妃裴，痛越棺柩被焚，乃招魂葬越於丹徒。中宗以为非礼，乃下诏曰："夫冢以藏形，庙以安蜀。今世招魂葬者，是埋神也。其禁之！"
《淮南子》曰：天气为魂，地气为魄。
又曰：魄问於魂曰："道何以为体？"曰："以无有为体。"魄曰："无有形乎？"魂曰："无有"。无形也魄曰："无有何得而问也？"魂曰："吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。"
《白虎通》曰：魂魄者何谓也？魂犹伝伝，行不休也。少阳之气，故动不息。人为外魄者，犹迫然着人也。此少阴之气，铣拆石着人不移也。魂者芸也，情以除秽；魄者迫也，性以治内。精神者何谓也？精者静也，太阴施化之气也。像死戤化，须待任坐也。神者恍惚，太阴之气，出入无间。
《抱朴子》曰：师言欲求长生，当勤服大药；欲得通神，当金水分形。形分则自见其身三魂七魄，而天灵地祇皆可接，山川之沙苍可役也。
又曰：太一召魂魄丹：法取五石，封之以太一泥。卒死三日以还者，折齿内一丸，以水送之入喉，活。活者皆见使者持节召之。
又曰：人无贤愚，皆知己身之魂魄。魂魄分去则人病，尽去则死。故分去，术家有录掷戤法；尽去，则礼典有招魂之义。此之为物，至近者也。然与人俱生，至於终身，莫或自闻见之者，岂可不闻见复言无乎？
又曰：轸星逐鬼，张星拘魂，东井还魄也。
《异苑》曰：新野庾实妻，苜眶毛氏女。义熙中，五月，曝晒席，忽见女在席下荐上。以惊怛，便走。女真形在别床如故。下旬日而夭也。仲夏忌举床笫，兹验矣。
《襄阳耆旧记》曰：羊公与邹润副郧岘山，垂泣曰："自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士登此远望，如我与卿者，多矣，皆湮灭无闻，不可得知。念此使人悲伤。我百年后，魂魄犹当登此山。"
《世贽记》曰：聚窟洲，在西海中申未地。洲上有大树，与枫木相似，华叶香闻数百里，名此为反魂树。叩其树，树亦能自声，声如牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其根心，在玉釜中煮，取汁，更微火熟煎之如黑饴，令可丸，名惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为鸟精香，或名之为却死香。一种五名，斯灵物也。香气闻数百里。死尸在地，闻仍活。
《博物志》曰：《援神契》云："五岳之神圣，四渎之精仁，太山天帝孙也，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。"
《王子年拾遗记》曰：融皋山上有翻魂稻，言食者死更生。
《楚辞》曰：《招魂》者，宋玉之所作也。玉怜哀屈原，忠而斥弃，忧愁山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。欲以复其精神，延其年寿。外陈四方之恶，内崇衬搡之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。
又《招魂》曰：帝告巫阳曰："有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮与之。"(使筮其所宜，而与招其魂，使复其精神。)
○精
《易·上系》曰：男女构精，万物化生。
《礼记·祭义》曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其菩蔻扬于上为昭明，荤蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。
《唐书》曰：睿宗子申王捴之初生，则天常以示僧万回。曰："杆儿是西域大树之精，养之宜兄弟。"则天甚悦，始令列于兄弟之次。
《管子》曰：故涸泽数百岁，谷之不徒、死戤不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸。衣黄衣，冠黄冠。戴黄盖，乘小马，好疾驰。以其名呼之，可使千里外一日反报。此涸泽之精也。涸川，死戤精者，生于蟡。于蟡者，一头而两身，其状如蛇，其长八尺。以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川，死戤精也。
《列异传》曰：桂阳太守张叔高，家居鄢陵。里中有树，大十围。遣客斫之，树大血出，客惊怖。叔高曰："树老汁赤耳。"斫之，血大流出。空处有一白头翁出走，高以刀斫杀之。所谓木石怪夔蝄<虫两>乎？
《搜神记》曰：孔子厄于陈，弦歌于馆中。夜有一人，长九尺余，皂衣高冠。大咤，声动左右。子路引出，与战于庭。仆于地，乃是大鳀鱼也。长九尺余。孔子叹曰："杆物也，何为来哉？吾闻物老则群精依之，因衰而至此。其来也，岂以吾遇厄绝粮、从者病乎？夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木，久者沙苍能为妖怪，故谓之五酉。五酉，五行之方皆有其物。酉者老也，故物老皆为怪矣。杀之则已，夫何患焉？"
又曰：吴先主时，陆敬叔为建安郡，使人伐大樟树，下数斧，有血出。树断，有物人面狗身，从树中出。敬叔曰："杆名彭侯。"乃烹食之，味如狗。
又曰：诸葛恪为丹阳太守。出猎两山之间，有物如小儿，伸手引人。恪令曳去故地，死。参佐问之，恪曰："杆事在《白泽图》，曰两山之间，有精如小儿，名曰傒囊。诸人未之见也。"
《异苑》曰：天门张某，与村人共猎。见大树下有蓬菴，似寝息处，而无烟火。须臾，一人形长七尺，毛而不衣，负数头猿，与语不酬。将归，闭之十馀日。后送着先处。孙皓时，临海得毛精，如人而有毛。此将山精。
《幽明录》曰：汉武帝与群臣宴未央殿。方啖黍臛，忽闻语曰："老臣。"寻觅不见。梁上有一公，长八九寸，拄杖偻步。帝问之，公下稽首不言，目仰视屋，俯指帝脚。忽然不见。问东方朔，朔对曰："其名为藻兼，水木之精也。夏巢林，冬潜河。陛下兴造宫室，斩伐其居，故来诉耳。仰视屋者，殿名未央也；俯视脚者，脚，足也，愿止足於此也。"帝为此暂止。少时，幸河渚。闻水底有弦歌之声，肴膳芬芳。前梁上公及年少数人，绛衣素带，皆长八九寸，陵波而出。或有挟乐器者。帝命坐於食案上。老公曰："老臣前昧死归诉，幸蒙陛下即息斧斤，全其居宅，不胜欣跃，故私相贺耳。"便治弦而歌，声小大无异於人，而清婉绕梁。帝欣悦劝酒。乃献帝一紫螺，壳中有物，状如牛脂。帝又曰："可思以珍异见贻？"老公顾命取洞穴植郸。一人下波渊底，倏忽还，得一大珠，数寸，明耀绝世。俄而挂鬷忽然而去。东方朔曰："螺壳中是蛟髓，以傅面，令人好颜色。又女子在草中，用之产易。"
雷次宗《豫章记》曰：永嘉末，有大蛇长十馀丈，断道。经过者蛇辄吸取吞噬，已百数。道士吴猛与弟子杀蛇。蛇死而蜀贼杜弢灭。
《玄中记》曰：千岁树精为青羊，万岁树精为青牛。多出游人间。(事具牛部。)
又曰：山精如人，一足，长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。人昼日不见，夜闻其声。千岁蟾蜍食之。
又曰：玉精为白虎，金精为车马，铜精为僮奴，铅精为老妇。
《博物志》曰：山有夔，其形如鼓，一足。泽有委蛇，状如毂，长如辕，见之者霸。昔夏禹观河，见长人鱼身，出曰："吾河精。"岂河伯也？
《白泽图》曰：厕之精名曰依倚，青衣，持白杖。知其名呼之者除，不知其名则死。筑室三年，不居其中，有小儿，长三尺而无发，见人则掩鼻，见之有福。火之精名必方，状如鸟，一足，以其名呼之即去。木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹之食之。钦簇木，其中有虫，名曰贾诎，状如豚，食之如狗肉味。
又曰：上有山林，下有川泉，地理之间生精，名曰必方。状如鸟，长尾。此阴阳变化所生。玉之精名岱委，其状如美女，衣青衣。见之以桃戈刺之而呼其名则得。金之精名仓，状如豚。居人家，使人不宜妻。以其名呼之即去。死戤精名罔像，其状如小儿，赤色，大耳长爪。以索缚之则可得，烹之吉。
又曰：故门之精名野，状如朱儒，见人则拜。以名呼之，宜饮食。
又曰：故宅之精名曰挥文，又曰山冕。其状如蛇，一身两头，五彩文。以其名呼之，可使取金银。
又曰：故废丘墓之精名曰玄，状如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
又曰：故道径之精名忌，状如野人。以其名呼之，使人不迷。
又曰：道之精名作器，状如丈夫，善眩人。以其名呼之即去。
又曰：故池之精名意，状如豚。以其名呼之即去。
又曰：故纠戤精明遨，状如美女，好吹箫。以其名呼之则去。
又曰：绝水有金者，精名曰侯伯，状如人，长五尺，彩衣。以其名呼之即去。
又曰：故台屋之精名两贵，状如赤狗。以其名呼之，使人目明。
又曰：左右有石，水生其间，水出流千岁不绝，其精名曰喜。状如小儿，黑色。以名呼之，可使取饮食。
又曰：三军所载精名曰宾满，状如人头，无身，赤目。见人则转。以其名呼之即去。
又曰：故水石者精名庆忌，状如人。乘车盖，日驰千里。以其名呼之，可使入水取鱼。
又曰：丘墓之精名狼鬼，善与人斗不休。为桃弓棘矢，羽以鸱羽，以射之，狼鬼为飘风。脱履投之，不能化。
又曰：故市精名曰毛门，其状如囷，无手足。以名呼之即去。
又曰：室之精名傒龙，如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。以其名呼之即去。
又曰：山之精名夔，状如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取虎豹。
又曰：故牧敝池之精名曰髡顿，状如牛，无头，见人则逐人。以其名呼之则去。
又曰：夜见堂下有小儿被发走，析狞蒟之，名曰沟。以其名呼之，则无咎。
又曰：百岁狼化为女人，名曰知女。状如美女，坐道旁，告丈夫曰："我无父母兄弟。"丈夫取为妻，三年而食人。以其名呼之，则逃去。
又曰：故溷之精名曰卑，状如美女，而持镜，呼之使人知愧。
《王子年拾遗记》曰：刘向校书天禄，专精不倦，假寝弥时。有人植青藜之杖，时夜已暗，乃吹其杖端，炯然火出。因以照向，则户内如灯烛也。向与言三代已前帝王兴亡之事，如目见焉。及说阴阳运数起灭之兆，向因受《五行洪范》之文。向问其姓名，对曰："我太一之精，主天地图谶。闻子好学，下而观焉。"
《抱朴子》曰：万物之老者，其精悉能假托形以惑人，惟不能於镜中易形耳。是以古之入山道士皆以明镜悬於背后，则老魅不敢近人。
又曰：山之精，形如小儿而独足，足向后，喜来犯人。人入山谷，夜闻其音声笑语。其名曰蛟，知而呼之，即不敢犯人。一名曰超空，亦可兼呼之。
又曰：有山精或如鼓，色赤，一足，其名曰挥。又或如人，长九尺，衣裘带笠，名曰金累。又或如龙而五色，未有名，曰飞龙。见之皆以其名呼之，不敢为害。
又曰：山中大树能语者，非树语也，其精名曰去阳。以其名呼之即吉。
又曰：山中夜见胡人者，铜铁精也；见秦人者，百岁木精也。山死戤间见吏者曰誓激，以其名呼之则吉。
又曰：山中寅日有称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也；称令长者，老狸也。卯日称丈夫者，兔也；称东王父者，麋也；称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社神也；称时君者，龟也。午日称三公者，马也；称人者，老树也。未日称主人者，羊也；称吏者，獐也。申日称人君者，猴也；称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也；称贼捕者，雉也。戌日称人姓字者，犬也；称咸阳公仲者，狐也。亥日称臣君者，猪也；称妇人者，金玉也。子日称社者，鼠也；称神人者，伏冀也。丑日称书生者，牛也。知其物则不能为害。
又曰：山川石木、井灶洿池，犹有精气。人身掷晷，亦有魂魄。况天地为物，物掷炅大者，於理当有精神。有精神，则宜赏善罚恶。但其体大纲疏，不必机发而应耳。
《太平御览》 宋·李昉